歷史悠久的江西贛州石城彩燈、客家花燈民俗文化
石城彩燈歷史悠久,自南唐始,彩燈便成為民眾避禍消災的重要儀式活動(dòng)。新中國成立前,彩燈多表現為自發(fā)性活動(dòng);新中國成立后,彩燈與其他文藝形式不斷融合,被搬上舞臺、熒屏。在“文革”期間,彩燈活動(dòng)仍然十分活躍。改革開(kāi)放后,彩燈與地方廟會(huì )、宗族活動(dòng)等結合,在民間依然盛行。1992年,石城縣被授予“彩燈之鄉”稱(chēng)號。2008年,石城彩燈更被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
彩燈是江西省贛州市東北部一個(gè)客家縣一石城縣的傳統民俗,所謂“中原燈形客家神,舞燈敬神祭祖先,身背宗牌闖天下,千年做客燈伴行”。自南唐始,石城彩燈便開(kāi)始形成,至宋時(shí)彩燈成為民間盛行之藝。蘇推埃時(shí)期,彩燈的詞曲中呈現了許多民眾參軍、共產(chǎn)黨滅敵等蘇維埃故事,自此彩燈便與共產(chǎn)黨革命活動(dòng)聯(lián)系起來(lái),進(jìn)入共產(chǎn)黨的政治宣傳領(lǐng)域,成為意識形態(tài)的宣傳藝術(shù)。新中國成立后,彩燈與政治時(shí)事的聯(lián)系更加緊密。1956年,石城彩燈隊即有350多個(gè)。
二十世紀六七十年代,《公社四季花果香》《躍進(jìn)花燈》《喜慶公社豐收年》等彩燈劇名,彰顯了官方彩燈于“文革”時(shí)依然服務(wù)于政治運動(dòng)的狀況。其后,官方彩燈活動(dòng)的舞臺化與熒屏化不斷增強。改革開(kāi)放后,官方彩燈比賽活動(dòng)依然如火如茶。2008年,石城彩燈被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,政府專(zhuān)門(mén)出臺了保護措施。這一措施有四個(gè)特點(diǎn):一是自上而下,強調縣文聯(lián)的領(lǐng)導作用;二是重視培養官方舞臺化的彩燈藝術(shù);三是強調彩燈與旅游事業(yè)結合,為旅游者的需求服務(wù);四是彩燈傳承人精英化。其后,彩燈活動(dòng)開(kāi)始出現在縣域客家風(fēng)情街、桂花屋、大畬南廬等旅游景點(diǎn)及“彩燈藝術(shù)節”“旅游文化節”等旅游節日當中。集體化時(shí)期,彩燈活動(dòng)具有很強的政治宣傳性,縣內彩燈活動(dòng)與各村社大隊結合,具有官方色彩。改革開(kāi)放后,民間彩燈的詞曲內容更加注重反映日常生活,具有民間色彩的彩燈活動(dòng)開(kāi)始復興。民間彩燈活動(dòng)主要體現在由彩燈表演團隊組成的燈會(huì )上。燈會(huì )有一定的成員規模,是依托一定的基金、道具、服飾,以村落、廟會(huì )、姓氏、宗族為單元的自發(fā)性民間組織。燈會(huì )一般有作為總管的燈頭、指導彩燈藝術(shù)的燈導、負責錢(qián)財的燈財、負責打雜的燈事、負責打鐵銑的燈銑及彩燈表演者。據1984年、1986年普查,當時(shí)石城縣的燈會(huì )有350多個(gè)。
民間開(kāi)展燈會(huì )活動(dòng)主要集中于正月初一至十五這一春節期間,具體開(kāi)始與結東時(shí)間不定。燈會(huì )活動(dòng)有以下幾個(gè)環(huán)節(環(huán)節內部也有變化):二是出燈儀式。屆時(shí)到河邊殺雞喝彩,燈隊連放三響鐵,再放糧炮,通知出燈,而后燈隊進(jìn)行動(dòng)作表演。二是通知。主要由燈頭領(lǐng)導燈會(huì )成員向各鄉(鎮)、村、組、宗祠及各家各戶(hù)發(fā)印有燈名的燈片。三是進(jìn)屋。燈片發(fā)送后,燈頭領(lǐng)隊進(jìn)村入戶(hù),吹打樂(lè )手攜行進(jìn)入房屋內部的廳堂送祝福喝彩。早期會(huì )進(jìn)人廚房舞燈“打八仙”,近來(lái)入廚房環(huán)節漸漸退去。四是接燈。燈隊進(jìn)屋后,接燈人家會(huì )在祖先牌位前點(diǎn)蠟燭香火,在門(mén)口燃放鞭炮迎接,其間順便給燈財贈送禮物。早期禮物主要是煙酒茶,改革開(kāi)放后轉變?yōu)槎Y金紅包。五是謝燈。人廟、人戶(hù)等活動(dòng)持續數天,至最后一天,燈隊需要于出燈位置進(jìn)行閉幕表演,隨后將燈具燒成灰倒入河中,同時(shí)殺雞、燃放鞭炮、三鞠躬,進(jìn)行謝燈儀式。
彩燈的類(lèi)型繁多,民間燈會(huì )所組織的彩燈有30余種,各地流行類(lèi)型不一。茶籃燈、稈龍燈、龍燈、風(fēng)車(chē)燈、荷花燈、寶傘燈、麒麟送子燈、箕籠燈及排燈在各縣各鄉鎮均流行,各鄉鎮流行的彩燈亦有自己的特色。雖然彩燈的分布范圍廣,但各鄉鎮的民間彩燈活動(dòng)仍然主要在自己村鎮周?chē)M(jìn)行。改革開(kāi)放后民間彩燈依然興盛,但是近年來(lái)卻在走下坡路。首先,燈隊數量大幅度減少,許多鄉村正月期間并無(wú)自己組織的燈隊,多是周邊村鎮前來(lái)的零星隊伍。其次,雖然彩燈的服飾色彩越來(lái)越明顯,但彩燈的舞蹈儀式卻日漸簡(jiǎn)化。以往彩燈隊伍人戶(hù)時(shí)會(huì )完整地演完一段舞蹈,而近年來(lái)的舞蹈卻漸漸萎縮至某一片斷。再次,出現了一些小規模的燈隊,甚至有2人成隊的燈隊出燈。最后,消費者對彩燈的態(tài)度漸變。許多人將舞燈者比喻為叫花子,甚至對燈隊采取閉門(mén)拒客之舉。
石城彩燈,歷史悠久,文化燦爛,燈種繁多,燈歌歡快,燈舞優(yōu)美,燈形似物,色彩鮮艷,服飾喜慶,曲目短小,演出方便,宜廳堂、門(mén)前、舞臺演出,其自成一體的燈(具)、技(藝)、曲(調)、歌(詞)、舞(姿)、飾(服飾、頭飾)、樂(lè )(吹奏、打擊、弦)、彩(語(yǔ))形成了獨特的神、魂、韻。它因具有歷史性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性而經(jīng)久不衰,是石城民間人們賀新春、鬧新年的一種文化娛樂(lè )習俗。在音樂(lè )角度上,客家彩燈也是客家流行最廣泛的民間音樂(lè ),且各有特色,如寧都的割雞燈、竹籬燈崇義的三節龍燈,閩西和石城的稈龍燈、茶籃燈,贛縣的獅燈等。石城彩燈歷經(jīng)千百年來(lái)的民間祭祀、信仰、喜慶禮俗的渲染,形成了各種場(chǎng)合的傳統禮俗規矩。如果在演出中,稍有不循傳統禮俗,則會(huì )引起接燈所在地民眾的遣責,甚至產(chǎn)生事端。因為在石城客家人的方言中,“燈”與“丁”諧音,“丁”者為男丁、紅丁也;“彩”與“財”諧音。彩燈即丁財興旺也。因此,石城客家人特別喜歡舞燈、接燈、觀(guān)燈。每年正月初一至十五,只要白天接到燈片,就會(huì )備好接、送燈的喜爆、紅包;晚上,夜再深,只要聽(tīng)到遠處的鑼鼓、嗩吶聲后,都會(huì )起來(lái)開(kāi)門(mén)接燈,贈以紅包作答謝,送以煙、酒、茶、糖果等。
在農耕時(shí)代,生產(chǎn)カ十分落后,人們無(wú)力抵御自然災害,總是把希望寄托于神靈。遇上旱災蟲(chóng)害時(shí),人們就用舞龍求雨的形式,祈禱降雨除災。當時(shí)石城沒(méi)有彩布和彩紙,他們就用稻草制作龍具,在田頭地腳舞動(dòng),以求降雨除災、五谷豐登,這就是后人稱(chēng)的“科龍燈”?!岸掿垷簟笔鞘亲钤绲凝垷翦F形,也是石城客家彩燈的先驅?zhuān)钡浆F在仍被石城人稱(chēng)為燈王。隨著(zhù)石城社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展、生活環(huán)境的改善和文化水平的提高,石城客家人在繼承中原舞龍、舞獅藝術(shù)的基礎上,不斷結合石城的環(huán)境特點(diǎn)、生產(chǎn)生活習俗,創(chuàng )造性地發(fā)展了許多燈具和燈舞,最終形成了獨具特色的石城客家彩燈。
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文章關(guān)鍵詞:江西彩燈,石城彩燈,客家花燈
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